L'educació a Roma

ÈPOCA ANTIGA (fins al segle II a. C.). En aquesta època antiga de la història de Roma, l’educació dels nois es limitava a la preparació que podia donar-li el seu pare. Es tractava d’una educació de camperols, basada fonamentalment en el respecte als costums dels avantpassats (mos maiorum). Des de la més tendra infància se’ls ensenyava que la família de la qual eren membres constituïa una autèntica unitat social i religiosa, els poders de la qual estaven tots concentrats en el cap, en (el paterfamilias), que era el propietari de tot, amb dret de vida i mort sobre tots els membres de la família. Fins als set anys era la mare l’encarregada de l’educació dels fills. La mare és la mestra en casa. Exerceix, doncs, un paper de summa importància: no es limita només a donar a llum al fill, sinó que després continua la seva obra cuidant-ho física i moralment. Per això la seva influència en el fill serà important durant tota la vida d’aquest. A partir dels set anys era el pare qui prenia la responsabilitat de l’educació dels fills. Un pare ensenyava al seu fill -puer- a llegir, escriure, usar les armes i conrear la terra, alhora que li impartia els fonaments de les bones maneres, la religió, la moral i el coneixement de la llei. El nen acompanya al seu pare a totes parts: al camp, als convites, al fòrum, etc. Per la seva banda, la nena -puella- segueix sota l’adreça i la cura de la seva mare, que la instrueix en el telar i en les labors domèstiques. El definitiu perfeccionament a la seva formació ho donava l’exèrcit, en el qual s’ingressava a l’edat de 16 o 17 anys. La força de l’exèrcit romà residia en la seva disciplina: el covard era assotat fins a morir, el general podia decapitar a qualsevol per la menor desobediència, als desertores se’ls tallava la mà dreta, i el ranxo consistia en pa i legumbres. A partir del segle II aC. A partir dels segles III i II aC. Roma entra en contacte amb la cultura grega al conquistar la Magna Grècia. Des de llavors, la superioritat cultural grega marcarà la cultura i l’educació romanes. Mestres i rétores arriben com esclaus a Roma i es dediquen a impartir la docència en les cases dels seus amos i fins i tot obren escoles, una vegada obtinguda la llibertat. La implantació del sistema educatiu grec no es fa esperar. D’aquesta manera, la Roma rústica es va a convertir en portadora i transmissora del cabal humanístic grec. A partir d’ara gran nombre de pedagogs, gramàtics, retòrics i filòsofs envaeixen els carrers de Roma, i els romans accepten els seus ensenyaments (encara que no sense algunes reticències). a) Ensenyament primari. podia rebre's en casa, amb professors particulars, però la majoria de nens i nenes acudia a l’escola del litterator. El nen acudia a l’escola molt primerenc, acompanyat del pedagogs, generalment grec. La jornada solia ser de sis hores, amb descans a migdia, i un dia festiu cada nou dies -nundinae- . El curs començava el mes de març, i hi havia vacances estivals (des de juliol fins als idus -el 15- d’octubre). Les escoles eren locals molt humils, on hi havia cadires o bancs sense respatller per als alumnes, que escrivien amb les tablillas apoyadas en els genolls. En l’escola primària s’aprenia a llegir, escriure i contar, sota una fèrria disciplina que castigava amb severitat qualsevol falta. b) Ensenyament secundari. L’ensenyament secundari, impartida pel gramàtics, acollia a nens i nenes des dels onze o dotze anys fins als setze o disset. Se centrava en l’estudi de la teoria gramatical, lectura d’autors clàssics grecs i llatins i comentari dels textos llegits. A partir del comentari del text s’ensenyava als nens geografia, mitologia, mètrica, física, etc. c) Ensenyament superior. Finalitzada l’ensenyament del gramàtics, el jove que decideix dedicar-se a l’oratòria i a l’activitat pública passa a l’escola del professor de retòrica (rhetor), generalment grec. Després d’una sèrie d’exercicis preparatoris, l’alumne s’exercitava en la declamació, en la qual es distingien dos gèneres: 1. Suasoriae, discursos sobre temes històrics. Eren monòlegs en els quals personatges famosos de la història valoren el pro i el contra abans de prendre una decisió. 2. Controversiae, discussions entre dos escolars que defensaven punts de vista contraris sobre temes judicials molt variats. DRETS I DEURES DE PROFESSORS I ALUMNES. 1. Els professors. Assumeixi davant tot un esperit de pare pel que fa als seus alumnes, i pensi que està en el lloc d’aquells que li han confiat als seus fills. No tingui ell vicis, ni els toleri. No sigui desagradable la seva actitud austera, no sigui excessiva la seva familiaritat; no vagi a ser que neixi de la una odi i de l'altra menyspreu. Parli molt d’honestedat i bondat, doncs quants més avisos doni, menys castigarà. No es deixi dur mai per la ira, però tampoc deixi passar el que ha de corregir-se. Sigui senzill en el seu ensenyament, sofridor del treball, estigui sempre proper, però no en excés. Respongui gustoso als quals li pregunten, als quals no li pregunten, pregunti’ls de cop i volta. En les alabances de les exposicions dels seus alumnes no sigui gasiu, però tampoc exagerat, perquè l’un provoca disgust pel que fa al treball, l’un altre autosuficiència. Al corregir el que ha de, no sigui dur, i molt menys, amenaçador, doncs a molts els allunya del propòsit d’estudiar el qual alguns els reprimeixin com si els odiessin. Digui alguna vegada, és més, moltes, i diàriament, constants exemples trets de la lliçó per a la seva imitació, no obstant això, segons es diu, la viva veu alimenta molt més i, sobretot, la del mestre al que els seus deixebles, si estan bé educats, estimen tant vomo veneran. No es pot dir quant més gustosament imitem a qui apreciem. 2. Els alumnes. Després de parlar bastant dels deures dels mestres, als deixebles, entretant, només els recomano això: que estimin als seus mestres no menys que als mateixos estudis, i creen que són els seus pares, no físicament parlant, sinó en el plànol intel·lectual. Aquest deure cap al mestre ajudarà molt a l’estudi, doncs els escoltaran millor i creuran en les seves paraules, i desitjaran vivament semblar-se a ells. Finalment vindran contents i entusiasmats a les reunions de les escoles, no s’empiparan quan se’ls corregeixi, s’alegraran quan se’ls lloi, i es dedicaran a l’estudi per a ser els més volguts. Doncs així com el deure aquells és ensenyar, el deure aquests és mostrar-se dòcils. Del contrari, una cosa no serveix sense l'altra. I així com l’home neix de la unió d’un i un altre progenitor, i en va s’espargeix la llavor si no l’escalfa el solco bé mullido, de la mateixa manera, l’eloqüència no pot desenvolupar-se si no existeix la concòrdia associada del que transmet i del que rep.

El matrimoni a Roma

Definició matrimoni En el Digesto trobem la definició del matrimoni efectuada per Modestino: ?la unió de l'home i la dona, consorci de tota la vida, comunicació dels drets diví i humà?. El matrimoni era monogámico i entre persones de sexe oposat. Quan parla de ?consorci de tota la vida? ha d'entendre's com un desig de vida en comuna, no limitat en el temps. No obstant això, el divorci per decisió d'ambdós cònjuges o el repudio, decisió unilateral del marit, i després també de la dona, van anar en roma institucions de moltíssima freqüència. L'emperador Justiniano en els seus Institutas, ens ofereix una altra definició similar: ?És la unió de l'home i la dona, que comprèn el comerç indivisible de la vida?.

Elements Perquè a Roma es configurara el matrimoni, havien de reunir-se dos elements, un material, determinat per la cohabitación, i un altre espiritual, per l'affectio maritalis. La cohabitación començava quan la dona ingressava al domicili del marit, encara quan aquest estigués absent. L'affectio maritalis s'exterioritzava mitjançant el tracte recíproc que es donaven davant tercers, els esposos, tractant-se amb respecte, entre ells i pel que fa als parents de l'un altre cònjuge, per vestir la dona robes apropiades a la condició social de l'espòs, etc. Es tractava d'un matrimoni estat, que no necessitava un acte consagratorio de tal situació, sinó que els dos elements esmentats subsistissin a través del temps, ja que si un d'ells cessés, el matrimoni ja no existiria.

Tipus de matrimoni Hi havia dues formes matrimonials, la cum manu per la qual la dona passava a dependre de la manus del seu espòs, si fos pater (o sigui l'home viu major de la família) o del pater del seu espòs, si aquest fora alieni iuris, perdent la vocació hereditària pel que fa a la seva família de sang (cognados) i adoptant els déus de la família del seu marit. En la seva nova família, heretava com filla del pater, o com la seva néta, depenent respectivament, si era esposa o nora del pater. L'altra forma era sine manu per la qual l'esposa no trencava els llaços hereditaris amb la seva família de sang, sent la forma més comuna durant l'imperi. Perquè es constituís el matrimoni cum manu, havien de donar-se alguna d'aquestes tres formes de celebració: La confarreatio, que implicava la realització d'una cerimònia davant el foc sagrat, amb la concurrència dels esposos, del Pontífice Màxim, dels parents directes i deu testimonis on es pronunciaven paraules solemnes i es menjava un pa en comú. Els esposos havien de ser patricios. En època de Gayo, aquesta forma solemne, ja gairebé havia desaparegut reservant-se per als membres de classe senatorial a qui aquesta modalitat de celebració els era imposada obligatòriament. La coemptio, era una espècie de compra venda simulada, per la qual l'espòs ?comprava? a la seva futura esposa, al pater d'aquesta, lliurant-li el nuvi, un tros de coure, simbólicamente, que pesava en una balança, de la mateix manera que es realitzava la compra de les coses mancipi (les més importants per als romans) per la mancipatio, procediment del coure i la balança. L'usus era l'adquisició de la manus pel transcurs del temps. Després d'un any de convivència ininterrumpida, es produïa el matrimoni cum manu. Si els esposos no desitjaven que aquest es produís, la dona pernoctaba, amb consentiment del marit, en casa dels seus familiars durant tres nits consecutives, cada any. Aquest fet interrompia la possibilitat de configurar la desvinculación de la dona de la seva família consanguínea.

Requisits Podien casar-se les dones majors de 12 anys, i els homes majors de 14 prestant el seu consentiment els contrayentes i els seus paters. En cas de la dona bastava amb la seva pater, però en el cas de l'home havien d'acceptar la unió, no només el pater en exercici, sinó els futurs paters que ocuparien aquesta posició en cas de morir el pater actual. Això era així ja que la dona ocuparia un lloc dintre de la família que afectarà en el futur a tot el nucli familiar, fins i tot una vegada desaparegut el pater actual. Hi havia obligació d'expressar-se, el silenci, en aquest cas, equivalia a l'acceptació. Si bé la llei autoritzava a casar-se a les dones des dels dotze anys, el més freqüent era que ho fessin entre els 16 i els 17. Els homes es casaven al voltant dels 25 anys, sobretot, els quals realitzaven la carrera dels honors, ja que a aquesta edat s'aconseguia generalment el càrrec de cuestor. Les noces estava plena de ritus, com el vestit blanc virginal, i un pentinat alt travessat amb una agulla, significant la submissió a l'autoritat de l'espòs. Arribava a la casa del nuvi, acompanyada d'un seguici i era alçada allí pel consorte perquè no s'enojaran els déus del llindar, al deixar entrar a una noia que encara no havia acceptat els déus de la seva futura llar.

Prohibicions El dret de contreure matrimoni civil, va rebre el nom d'ius connubium, del que gaudien les persones lliures i ciutadanes romanes. Els esclaus no podien contreure matrimoni, les seves unions rebien el nom de contubernio, que si bé era una institució del dret natural, no era reconeguda pel Dret Civil romà. Els matrimonis entre estrangers era regit pel dret de gents, o sigui, per les lleis de l'estat al com pertanyien els contrayentes. En l'any 212, l'emperador Caracalla, va dictar una Constitució per la qual va atorgar la ciutadania a tots els habitants de l'imperi, desapareixent la distinció entre ciutadans i no ciutadans. Una altra prohibició que va desaparèixer en l'any 445 a. C, quan es va dictar la Llei Canuleia, era la del matrimoni entre patricios i plebeus. Una mica més tard, però sempre durant la República va desaparèixer l'impediment matrimonial entre ingenus (persones que sempre han estat lliures) i libertos ( els quals alguna vegada van ser esclaus). Aquesta prohibició solament va continuar per als quals ocupaven càrrecs de rang senatorial que tampoc podien casar-se amb qui exercissin certs oficis considerats deshonrosos., com gladiadores o artistes. Aquesta impossibilitat va ser deixada de costat per l'emperador Justino, circumstància aprofitada pel seu successor i nebot, l'emperador Justiniano, que va contreure enllaci amb Teodora, una ex actriu.

Impediments matrimonials Podien ser, absoluts que significaven la impossibilitat d'aquestes persones de casar-se pel que fa a qualsevol altra. Entre elles es trobaven: Haver realitzat vots de castedat, estar ja casat, caure en esclavitud, ser castrado (no confondre amb els impotents per causes naturals). Entre els impediments relatius, que implicaven la impossibilitat de contreure matrimoni amb determinades persones, figuraven, el parentesco, que en línia recta comprenia tots els graus, i als consanguíneos, afins i adoptius. En línia col·lateral, abastava fins al tercer grau inclusivament, o sigui oncles i nebots. L'emperador Claudio, que desitjava casar-se amb la seva neboda Agripina, filla del seu germà Germánico, va autoritzar la unió entre oncle i neboda, per mitjà d'un senadoconsulto, deixant vigent la prohibició per al cas de ties i nebots. En l'any 342, l'emperador Constantino va restablir la prohibició. Les unions entre cosins només van ser prohibides temporalment durant el govern de l'emperador Teodosio (segle IV). En el parentesco per afinitat que vincula als esposos amb els parents de l'altre, la prohibició es va estendre en línia recta a tots els graus i en línia col·lateral fins als encunyats. El parentesco per adopció també creava impediments matrimonials, però aquests cessaven en cas d'emancipación de l'adoptat. Per raons religioses, a partir del cristianismo es van prohibir els casaments entre el padrí i el seu ahijada i entre padrines i ahijados. També entre cristians i jueus. Per raó del seu càrrec, es va impedir el casament, entre els governadors de província i les dones sotmeses a la seva jurisdicció, i entre tutors i pupilos. Com sanció es va prohibir les nupcias entre l'adúltera i el seu còmplice (època d'augusto) impedint Justiniano la unió entre el raptor i la raptada. Altres prohibicions van incloure a la vídua i a les divorciades que havien d'esperar deu mesos, per a contreure noves nupcias. El motiu era evitar confusió quant a la paternitat de la descendència.

Sancions als Célibes L'emperador Augusto va establir sancions per als solters i per als casats amb fills, al mateix temps que va atorgar beneficis a qui contribuïssin a aportar fills a l'imperi. L'obligació de casar-se comprenia a tot home d'entre 25 i 60 anys i per a les dones entre 20 i 50. Entre els càstigs figuraven, si tenien un patrimoni important, no poder rebre herències, llegats, ni donacions per causa de mort, tret que es casessin l'els cent dies posteriors, EL DOT

Va sorgir vinculada al matrimoni cum nanu, ja que al deixar de pertànyer a la seva família d'origen i passar a heretar en la del seu espòs, es lliurava aquests béns al marit per part de la família de l'esposa, com compensació. No era una donació, sinó una dación per causa onerosa, destinada a solucionar les despeses de la llar. Després es va estendre al matrimoni sine manu. Al principi va ser una qüestió honorífica, o sigui, no obligatòria, fins que Justiniano ho va transformar en una obligació legal.

Dissolució de L'amtrimonio El matrimoni acabava per mort d'un dels esposos, per la seva caiguda en esclavitud, i per divorci o repudio. Si bé havien de complir-se certs requisits per al repudio, que significava la decisió unilateral de no continuar amb la unió matrimonial, com per exemple, la notificació, la falta d'ella no feia que el matrimoni subsistís sinó que implicava sancions per al cònjuge que no les complís. En el cas d'haver-se celebrat una confarreatio, s'havia de realitzar una cerimònia inversa cridada diffarreatio. Fins a l'imperi, en els matrimonis cum manu l'únic que podia exercir el repudio era l'espòs, i per causes greus. A partir de l'imperi, qualsevol dels cònjuges va poder repudiar a l'altre, encara sense motius. La possibilitat del repudio va ser condemnada pel cristianismo, exigint-se causales importants com per exemple, l'adulteri. El divorci per mutu acord va existir sempre, exigint-se la invocación de causales, per influència del cristianismo, que si bé no ho va suprimir, ho va començar a mirar amb disfavor.

El concubinato Era una unió lícita, reconeguda per l'emperador Augusto, de caràcter estable, entre persones que per algun motiu estaven impedides de celebrar justes nupcias. Recién amb el cristianismo va començar a veure's com disvaliosa aquesta forma d'unió.

Soufian Lalouh

El rapto de las sabinas

cuadro del rapto de las sabinas

Cuando Rómulo terminó de fundar la ciudad de Roma, con la finalidad de poblarla rápidamente, invitó a que se instalara toda clase de gente, aduciendo que era la mejor ciudad para vivir en libertad.

A pesar que la mayoría de los habitantes no eran muy recomendables, Rómulo estaba feliz.

Designó a cien hombres “Padres de la Patria” o Patricios para asegurar el orden y la seguridad de esta nueva ciudad. Pero el problema más grave que tenían era la falta de mujeres. Si no las conseguían rápidamente, el futuro de la ciudad estaba destinado al fracaso.

Luego de muchas reuniones donde analizaron todas las posibilidades, los Senadores creyeron que lo mejor sería visitar a los pueblos vecinos para explicarles sus intenciones. Ninguno aceptó la oferta de los romanos, porque como ya sabemos los habitantes de Roma dejaban mucho que desear y ningún padre quería entregar a sus hijas a ese tipo de gente.

Los romanos se sintieron agraviados ante la negativa, pero Rómulo los calmó cuando les dio a conocer un nuevo plan.

Cuando llegó la fiesta del dios Consus, Rómulo organizó unas grandiosas carreras de caballos invitando a las poblaciones vecinas. Roma se llenó de visitantes para la fiesta ya que llegaban familias enteras para celebrar el gran acontecimiento.

En aquel entonces, los vecinos más numerosos y poderosos de la región eran los sabinos y eran los que en mayor número se habían presentado para honrar al dios Consus.

Cuando todos los visitantes se hallaban entretenidos participando de las competencias, los hombres de Rómulo raptaron a todas las muchachas que encontraron y las escondieron.

Los vecinos se enfurecieron y solo pensaban en vengarse de los romanos.

Las Sabinas secuestradas estaban muy asustadas ya que no conocían los planes de los romanos. Pronto, Rómulo se presentó ante ellas para calmarlas diciendo:-No deben tener miedo. Nada malo les ocurrirá. Solo deseamos que conozcan a los ciudadanos romanos, se enamoren, se casen y tengan muchos niños para que la ciudad de Roma crezca y sea próspera.

Los ciudadanos romanos se mostraron atentos y cariñosos con las jóvenes y ellas pronto accedieron formar nuevos hogares.

Las poblaciones vecinas no podían perdonar a los romanos por haber quedado sin hijas y para rescatarlas eligieron a Tito Tacio, rey de los sabinos.

Como en esos tiempos, las mujeres estaban consideradas como una clase inferior, Tito Tacio pensó que no valía la pena derramar sangre por unas cuantas mujeres.

Otras poblaciones vecinas buscando vengarse atacaron Roma, pero los romanos supieron defenderse y ganaron todas las batallas. Rómulo se mostró comprensivo con sus atacantes y, en lugar de hacerlos prisioneros, los perdonó así formaron un pueblo unido.

Al ver que el poderío de Roma avanzaba sobre los otros pueblos, Tito Tacio cayó en la cuenta de que si no hacía algo pronto para atacar a Roma, los sabinos terminarían bajo el dominio romano y comenzó a trazar un plan de ataque.

Mientras estudiaba cuidadosamente acerca de la manera de atravesar la muralla de Roma, vio a una joven muchacha que salía de las puertas de la ciudad para llenar su cántaro con agua. Esa joven se llamaba Tarpeya y era hija del alcalde de la ciudad.

A Tarpeya le apasionaban las joyas de oro. Cuando vio al grupo de sabinos con sus relucientes brazaletes quedó deslumbrada y les preguntó:- Dime, ¿Esos brazaletes que llevas en tus muñecas, son de oro?

Tito Tacio respondió:- Son de oro puro y tú puedes tenerlos esta misma noche, si quieres.

-Dime que debo hacer- Respondió Tarpeya .

-Solo debes descorrer los cerrojos de esta puerta a medianoche y todos estos brazaletes serán tuyos.-le confió Tito Tacio.

A la hora señalada, Tarpeya corrió los cerrojos y luego fue ante los sabinos a reclamar su recompensa.

-¿ Tu quieres nuestros brazaletes?! Pues aquí los tienes!-y la golpearon duramente hasta matarla.

Luego la arrojaron desde una roca, que desde entonces se llama Tarpeya.

Nadie esperaba ese sorpresivo ataque, y mucho menos Rómulo que dormía placidamente. Pero el dios Jano, defensor de las puertas de la ciudad, hizo brotar ante los sabinos una fuente de calor y por unos momentos tuvieron que retroceder su ataque.

Los romanos trataron de defenderse ante una nueva embestida sabina. Rómulo, desesperado le prometió al dios de los dioses erigirle un templo en el lugar exacto en que ganasen la batalla y luego volvió a arengar a sus hombres con una nueva esperanza y el combate que parecía perdido volvió a equilibrarse.

Los sabinos estaban al mando de Mecio Curcio, un charlatán que alardeaba constantemente acerca de lo que haría una vez que traspasara las puertas de Roma. Pero su caballo se encabritó y corrió hacia un pantano fuera de control y se ahogo. Mecio Curcio se salvó de la muerte pero no del susto y huyó despavorido del combate.

Cuando la lucha se inclinó a favor de los romanos, las sabinas, tomaron a sus hijos de la mano y se interpusieron entre ambos bandos.

Todos los que combatían eran o hermanos o padres o esposos de ellas, y les pidieron por favor que no pelearan más, ya que no deseaban quedarse ni huérfanas ni viudas.

Esto terminó con todas las guerras. Rómulo y los sabinos firmaron una alianza que los unió para siempre. Tito Tacio gobernó juntamente con Rómulo hasta que falleció, y luego Rómulo fue el rey de romanos y sabinos.

Mercè Terrats

PEINADO ROMANO

Los peinados romanos tenían muchos detalles, de los que tenemos referencia gracias a las estatuas, que nos muestran mechones con los que rodeaban la frente, o melenas largas recogidas y mucho, pero mucho, movimiento expresado a través de la ondulación del pelo (en esto, los griegos se diferenciaron bastante de los egipcios).

Por primera vez, aparecen las escuelas de peluquería. Sin embargo, eran los esclavos los encargados de mantener lo más hermosamente posible esas cabezas, tan pensantes como coquetas.

La tierra de Rómulo y Remo fue heredera directa de los gustos griegos. Así que también adopó el concepto de la belleza física , por ende, la preocupación por ver cómo lucían sus cabellos

Un impacto para las mujeres romanas ocurrió cuando vieron a las cautivas que trajo Julio César de las Galias, quienes lucían unos hermosos cabellos rubios, a los que quisieron imitar. A partir allí, se realizaron muchas pruebas para aclarar el tono del pelo, predominando el compuesto de sebo de cabra y ceniza de haya, pese a que no resultaba demasiado saludable para el castigado cabello.

Los peinados fueron variando, y esto esnatural teniendo en cuenta la larga duración del imperio romano y la influencia que fue recibiendo al contacto con los diferentes pueblos que iba conquistando. De todas maneras, se pueden agrupar los más habituales como el cabello rodeando la cabeza, la melena con rulos y el cabello recogido y trenzado

Ya en esta época, se practica la peluqueria en forma permanente, surgiendo especialidades según qué se realizara: peinado, color, postizos, etc.

ESCLAVITUD ROMANA

El esclavo era considerado un ser umano inferior que "pertenecía" a un dueño. Para los romanos el detino natural de los esclavos formaba parte de la familia y, por lo tanto, se les queria y se les castigaba. No había para tratar aun esclavo porque éste no tenia ningún derecho y esltaba completamente sometido al poder de su amo. Pero también se dio el caso de que hubiera esclavos que inspiraban temor ya que era común que las relaciones que mantenian con sus proietarios se tornaran de efecto a odio y desembocaran en crimenes

Los esclavos servían a muy diversos fines. Hubo esclavos que eran funcionarios públicos que se ocupaban de los asuntos administrativos del príncipe, que era su amo. Incuso hubo esclavos que ténian más bienes e influencia que otros hombres libres. Habia esclavos que tenian profecines como arquitecto, maestro de grámatica, cantor, comodiante. En el otro extremo, habia esclavos que se dedicaban al trabajo rrual (campesinos) o artesanal 8alfaía, etc? Habia esclavos que administraban el trabajo de otros esclavos. Entre las clases altas, cad amilia tenia decenas de esclavos sirvientes y las familias de clase media contaban con dos o tres esclavos.

El sometimiento de los pueblos vecino aportaba un parte mínima de los esclavos pues la mayoría de ellos provnía principalmente de la reproducción de otros esclavos, de niños abandonados en santuarios o basureros públicos y de la venta de niños u hombres libres como esclavos. Lo hijos de una esclava, quienquiera que fuese su padre, eran propiedad del amo y éste podia decidir se se quedaba on el debé, lo regalaba o lo mataba. A muchos esclavos se les colocaban collares de bronce donde se iniciaba a quién pertenecian

EVELIN FLORES

ESCULTURA ROMANA

La escultura en la antigua roma, lo mismo que laarquitectura, es original en el espirítu de su finalidad, pero en ella pesan mucho las aportaciones formales etruscas y griegas (helenísticas), siendo de hecho buena parte de la producción escultória romana copia de originales griegos.

Se conservan muchas esculturas romanas, hechas preferentemente en mármol y yn menor medida en bronce u otros materiales (marfil, etc) si bien parte de ella está da añada, con partes rotas, son frecuente el retrato y el relieve hístorico narrativo, en los que los romanos fueron grandes creadores. Hay también muchas esculturas de empedares romanos.

La escultura romana clásica comenzó en el saqueo de Siracusa en el 212 adC durante la segunda gerra púnica con Cartago. Siracusa, unrico puesto avanzado en la civilización griega n la isla de Silicia, fue minuciosamente saqueado y la mayoría de sus magnificas esculturas helenísticas fueron llevada a roma, donde reemplazaron a las antiguas de estilo tradicional etrusco. Los romanos admiraban el estilo helenístico, finalmente talleres de todo el mundo griego (especialmente de Asia Menor) proveyeron las estatuas sin las que ninguna villa patricia estaba completa.

Los retratos esculpidos solian ser bustos de romaos famosos. Los sujetos de estas esculturas incluian varios patricios y especialmente emperadores, multiples copias de las cuales circulaban por todo el imperio. La retratos esculpidos romanos personificaban las virtudes cívicas ysentaron las bases para los retratos públicos europeos y americanos modernos.

VELIN FLORES